西元二○○九年八月二十八日
台中儒光總部省禱室
《原文》
上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時，夫惟不爭，故無尤。
《心儒慈語》
「動善時」就是水能按時而動，春、夏、秋、冬，春雨秋霜因時而降，然後潮漲潮落從無失時，不逆人事、不違天命，都是善時之妙動。也就是隱喻著我們修煉者行為舉止，要像水一樣能夠隨順外物的變化，順應時事的轉變，要活潑玲瓏，不是死死板板的；做任何事情，都能夠隨方就圓，表現出一個很好的功能；有道德的人施教利化，毫無私心，能夠産生教化的功用，所以水的善德有這幾種。
老子慈悲講，我們要學水的德行「水德」，如果學到水的德行的話，你就靠近於道、靠近於真理。水的德行有這幾種『居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時』，這些水的德行顯現在我們修煉者各方的心，從內，是你心性的修為；從外，你的作為就是剛才講的這幾點。
「居善地」就是我們的心性要像水一樣謙卑低下，都是往低處流，沒有往高處走，所以老子一直強調我們心性謙卑低下的重要，因為當你心謙卑低下了，你就能夠怎麼樣？谷神不死，能夠見到你的真主人，能夠達到明心見性，能夠見到你的本來真面目。所以祂強調我們內在的修為，第一個要謙卑低下。
第二個要「心善淵」，我們的心念要像水一樣澄淨淵博，我們的思想要像水一樣澄淨淵博，無私、無我、無欲的心念；第三個「與善仁」，就是説水對一切的眾生、一切的萬物給予滋潤，它不會分別你我，對誰比較好，它就給他多一點嗎？對誰比較不好，它就給他少一點嗎？水不會這樣子的，它利益了所有的眾生，不求回報，不求利益自己，因為這樣子，所以叫做「與善仁」，我們修煉者的心態也要學水這樣子。
然後對外呢？對外的修為，要學習水的「言善信」，就是言行要像水造萬物的清新，一樣的有誠信不騙人，我們講的都是實在又可靠的話。「政善治」，對管理來説，我們整個聖務發展的時候，就是必須要善利萬物，令萬物各遂其生，使它生生不息，成就萬事，化育萬物，善於治理管理眾生的事情，所以就是要好好善用所有有德性的人，讓他們的作為能夠讓我們的聖務發展得更好。
「事善能」，做事情我們要隨方就圓，活潑玲瓏，不拘泥小處，不死板、不刻意、不執著，要像水一樣，順應外物變化一樣的順應時事，要像水一樣，能夠隨方就圓一樣有很好的功用，做事情就是要這樣子，不要太執著。
就像在我們聖務開展當中，我們會遇到很多很多人事的問題，甚至説我們在開會當中，每個人有不同的看法，但是你不能執著你自己的看法；只要是以大局為重，能夠把結果做出來，能夠把我們救渡眾生的目標展現出來的時候，只要大家決議通過可以去執行就好，不一定要執著我們的想法「就是一定要這麼做，一定刻意要這麼做才是對的」，不需要去執著這個。
尤其是我們在聖務開辦的時候，會有很多人意見分歧的情形，我覺得重點不是在那個過程，很多人執著一定要照我的想法去做，其實只要最後有達到救渡眾生、利益眾生的結果就好了，只要大家開會一致通過，能夠去做就好了，我覺得就是不要太執著這方面。
並且要像水一樣「動善時」，什麼叫「動善時」？行動就像水一樣，春天下雨、秋天下霜。就像新疆冬天下雪，照著它該要下的時候、該在什麼時機展現怎麼樣的方式的時候，它能夠很好、很精準的去順應著時事的變化去做，明白嗎？
所以這裡老子講，我們修煉者要如何學習這個「水德」？對內，我們的心性修為要哪幾個？『居善地，心善淵，與善仁』，那對外呢？我們救渡眾生，我們拓展聖務要『言善信，政善治，事善能，動善時』，所以這些經典都是好像離我們很遙遠、很難達成的嗎？沒有的，我覺得是非常受用的，對我們大家的幫助會很大的。
「夫惟不爭，故無尤」就是因為不計較，有道德的人就像水一樣，他不會去跟眾生計較，不會去跟眾生起分別、對待之心，所以就沒有怨尤；就是沒有過錯、沒有悔恨，所以我們就不會招致什麼？怨尤悔恨。照著聖人老子所説的水的德行來做，內在的修為跟外在的救渡眾生，你就會像水一樣，不會落入什麼？分別、對待、計較…種種的心念當中，也就不會産生別人對你的怨恨、怨尤，這樣明白嗎？(下期續載)